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第五章 重温古代典藉对柴瓷的论述——新探五代后周柴窑柴瓷
罗一山著
柴窑柴瓷始终似乎蒙着一层神密的面纱，使人见不到、说不清、猜不透。但是只要仔细推敲，斟酌历史有名大家的记载，从中能找出柴窑柴瓷的珠丝马迹。
1.北宋古文化运动的倡导者、政治家、文学家、唐宋八大家之一欧阳修（公元1007-1072年）官至刑部尚书，兵部尚书，参与修订了《修唐书》，二百五十卷，修订了宋朝宰相薛居正的《五代正史》史称旧五代史，一百五卷，索减为《新五代史》七十四卷。写给尹师曾在信中说：“史者国家之洁典也，史书记载，君臣善恶与其百事之废置，目的在于重劝戒，示后世。”在他看来，旧五代史还没有做到这一点。有繁猥失实的地方，还没有起到应有的作用，所以他把旧五代史削去一半。可见欧阳修在创作上多么严谨，又实事求是。
欧阳修在晚年以太子少师身份，辞职在家完成了其最后著作《归田集》于宋神宗熙宁五年猝于家乡。
应该说距五代后周有一百年左右。对五代后周情况有所了解，在描述汝窑花瓢时：“柴氏窑色如天，声如磐，世所稀有，得其碎片，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。谁见柴窑色，天晴雨过时，汝窑瓷较似，官局造无私，裘翠胎金洁，华胰光暗滋，旨弹声夏玉，须播好花枝”，有人说：出现了“北宋”欧阳修是北宋早期人，不可能说出宋朝是北宋，正如母智德先生讲得很明确：“汝窑烧制于宋朝，当时没有北宋与南宋之分，到了明代后人已知道北宋都城在开封，南宋都城在杭州，明代《归田集》的重刊者，画蛇添足的在“汝窑”前面也加了“北宋”二字，为了不报废整版，节省许多银钱。万万没想到多了一个字，却给百年以后的人带来说不清的麻烦和争议。”
欧阳修是最早提出柴窑的史学家，正如他在自序中所说：“归田集者，朝廷之遗事，史官之所不记”“记史实，探物理，辨疑惑，示功戒，推销则书之”。 并且还明确指出窑址在汝州，所以《四库全书》总题目对《归田集》作以下评定：“大致可资考据， 亦《国史补》正也。”
2. 曹昭《曹仲明》元末明初人。成书于大明洪武二十二年《公元1388年》父亲曹真稳，博雅好古，收藏了大量的书法，名画，彝鼎尊壶、以及古琴、古砚。曹昭幼年随父鉴赏古物，悉心钻研，鉴定精辟，对青铜器、书画、碑刻、请贴、古砚、古琴、陶瓷、漆器、织锦等杂项，无所不通，撰有《格古要论》三卷，论述渊源本末，剖析真赝优劣和古今异同。
他在《格古要论》中记载：“柴窑器。出北地，世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑，天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。”
曹昭距欧阳修时代有三百多年，此间，很少出现过柴窑柴瓷的任何典藉文献或传说记载，那么在曹昭所处时代为什么又提起柴窑柴瓷呢？
曹昭在《格古要论》明确记载：“柴窑器，出北地”“汝窑器出北地”这说明柴窑和汝窑出在同一地域。曹昭精通古物研究，又是鉴定古物的行家里手，绝不会把莫须有的柴瓷，写入他的著作中，作为一位学识渊博鉴定家，一定会严格把柴窑柴瓷的实际情况描述出来，留给后人。
3.吕震《公元1365-1426年》临潼人，明成祖朱棣时期。官至太子太保兼礼部尚书。宣德年间，奉旨同一位掌管铸造冶炼的太监吴诚，一起搜集编著《宣德鼎彝谱》。全书共八卷，上贡朝廷后一直被 存放在宫内，后来正统年间，于谦任礼部祠，从太监那里得到副本，而明代书画四大家文证明的大儿子文彭，又向于谦后人借来手抄了一份。直到大明嘉靖年间，印刷出版发行，才面世流传。
《宣德鼎彝谱》记有：“内库所藏：柴、汝、官、哥、定共二十九种窑器中，柴窑为诸窑之首。”
吕震编著该书，必然会认真查看清点内库中所藏宝物。查清后才编写入册。书成后首先呈宣德皇帝和文武百官查阅审核，因此，书中所说：“内库所藏，柴、汝、官、哥、定。”都是亲眼所见，必真无疑。谁都知道在皇帝面前，弄虚作假是欺君之罪，轻者受罚，重者杀头。
4.张应文《公元1542-1585年》明朝嘉万时期的书画家，藏书家，嘉定人，少游太学，监生出身，屡试不第。乃一意味古器书画自娱。博学古今，善属文、工书法、富藏书、长兰竹、旁涉星象、阴阳之类。著有 《清明书画舫》 十二卷《清秘藏》两卷；另有 《张氏藏书》 《巢居小稿》等书藉。
《清秘藏》中记有“论窑器必曰：柴、汝、官、哥、定。柴窑不可得矣，闻其制云：青如天、明如镜、薄如纸、声如磐，此必亲见，故论之如实。其真余所见残器一片，制为绦环者，色光则通，但差厚耳。” 张应文首次向世人公布柴窑四如特征，并且此物必须亲眼见到，才知道如此精美，才能评论它的好坏优劣，这也是文人所具备的实事求是，说一不二的点型风范。
5.黄一正，明代万历十九年《公元1591年》撰著《事物绀珠》成书四十六卷，书中介绍世间事物包罗万象；应有尽有，可以说是明代晚期的百科全书。
在陶瓷类，首先记载了：“柴窑，制精色异，为诸窑之冠，或云柴世宗时始进御，今不可得。”简短的五句话，精辟的说出柴窑柴瓷的全貌，首先柴瓷制精，并且造的精美，款式丰富，小巧玲珑，巧夺天工。柴窑色异：是指光亮艳丽，颜色多种，主色天青，天兰，天灰。其次深兰，灰兰，宝石兰，绿灰，黄绿，深绿，豆绿，这与佛教崇兰，道教崇绿的信仰有关。其它有红、紫红、大红、粉红、宝石红、明黄、米黄、紫色、浆色、黑色、白色、青花等，是名副其实的诸窑之冠。
黄一正还首次提出：柴世宗的开始把柴窑命为御窑。曹昭《格古要论》说：“ 世传周世宋柴氏时所烧者”，曹昭说它传世柴氏烧造过了二百年后黄一正考证为宫廷御窑烧制。显然黄一正明确指出，原来是柴家的窑口，柴荣当皇帝后提升为宫廷御窑。
黄一正用精辟简练语言，让后人无法理谕，柴瓷究竟有多精美，颜色有多丰富，为什么是诸窑之冠，给后人留下难以破解之谜。
6.谢肇淛《公元1556-1616年》长乐县人，历官，工部郎中，广西右布政使，撰有《五杂俎》共十六卷，天部两卷，地部两卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷，是我国明代晚期一部著名的笔记作品，该书记载了：“陶器，柴窑最古，令人得碎片，亦与金翠同价矣，盖色即鲜碧，而质莹薄，可以装饰玩具，而成器者，查不可复制矣。世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云。“雨过天晴云破处，者般颜色做将来”。
谢肇淛成书前，很可能见柴瓷碎片与金翠交易，要不然怎么知道柴瓷碎片与金翠同价？而是可以装饰玩具，没有人能复制，值得有新意的是皇帝御批：“雨过天晴之破处，者般颜色做将来”窑管请示烧 什么颜色，柴荣顺口说出批文，周世宗见景生情，当时才下过雨，天晴破云的地方，太阳光照射大地，天空中飘散的小水珠经阳光照射形成天边的彩虹，柴荣便说照彩虹的颜色去做。心有灵犀工匠，发挥聪明的智慧，创造出五颜六色的柴瓷来，谢肇淛是明代晚期的大臣，所记真实可靠，决不能让后世人耻笑。
7. 张九钺《公元1720-1803年》乾隆时举人，后当县官，因海盗案牵连流落，此后遍游河南嵩、洛、偃、巩间，飘泊人世，晚年回家讲学。著有《南窑笔记》共有扎记三十五条，其中：“古窑七条，明窑六条，记胎、釉彩、青料、窑等二十二条，记窑时写到“柴窑周显德年间，宝库、火玻璃（古时称琉璃）玛瑙，诸金石，烧结一处，因另做釉色：青如天，明如镜，薄如纸，响如磐，其妙四如。造于汝州，瓷值千金。”
张九钺飘泊人世，在国内各地窑口尤其是在河南嵩、洛、偃、巩一带探索考查，收集各种瓷器资料，窑口、胎、釉、彩、青料、共记录三十五条札记。《南窑笔记》是清代重要的古陶瓷专著，准确记录了景德镇鼎盛时期瓷器生产过程，对古窑及景德镇窑坊制作瓷器特点、工料、制作方法等进行了细致堪比，对研究我国陶瓷制作及发展具有重要史科价值。值得提示的是张九钺继欧阳修之后第二人说柴窑造于汝州，也可能在探索考察中发现柴窑窑址，才敢说出来柴窑在汝州。这对现代找到柴窑窑址指出一条探寻的路子。
历代还有明朝、清朝、民国众多大家、学者、知名人士，近四十多人描述过柴窑柴瓷在五代后周烧造这一事实。如果柴窑窑址，有朝一日挖掘后告白天下，也让历代众多位大师的在天之灵，告慰他们窑址找到的大喜之事。
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| Posted:2017/10/16 10:56:23 | |
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