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君子如玉
“玉”字在人们心目中一直就是一个美好、高尚的字眼。在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润等。
玉之美，出于自然，是由内而外之渗透折射，柔和含蓄，具有坚韧、内敛、外物难入，虽被污浊遮盖、石皮隐藏却不可能改变其本性，经过艰苦的琢磨就会显出本来的面目之特性。因此，赏玉之过程，往往是一种特殊审美理念形成并产生愉悦的过程。玉外表温和圆润，本质却至坚至刚，与人中君子道德追求之境界如外带恭顺，内具坚韧；待人宽则己严；光华内敛不彰不显的品质最为近似。到春秋战国时期，随着儒家文化的勃兴，神鬼文化与先民生活渐行渐远，贵族士卿崇尚“观物比德”，标榜“君子如玉”，玉被赋予了吸纳日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品评人物的道德标准。“君子比德于玉”的道德观念，将玉之色泽、质地、形状等比附人品之德、仁、智、义等品德，于是玉具五德等学说应运而生，乃至“君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。古人辨玉，首重其所寓美德，而天然色泽与纹理则次之，使得玉由单纯饰佩升华为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范之标志。以玉比德之观念影响极大，玉质佩饰也就成了显示贵族身份与教养的标记，而玉玺则是国家和王权之象征。
蝉，栖于高树之上，古人以为蝉靠饮露为生，视为高洁之物。为此，唐朝虞世南专门作了“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”的 咏“蝉”诗，借以托物寓意。因此，在玉器中蝉也是常见之物。现代更是有人引申出了新的寓意。如情人之间赠送玉蝉表示情意缠绵；朋友之间赠送玉蝉寄希望独登高枝，飞黄腾达；腰间佩玉蝉表示腰缠万贯。
我国新疆和田玉晶莹美丽、温润光洁、坚实致密，象征着高贵、纯洁、亲善和吉祥，是玉之上品，白玉最佳。许多玉石因含不同的金属元素而呈黄、绿、青、黑等色，现存秦汉以来的玉器珍品大部分是以和田玉为原料。佩玉过程中讲究“盘功”，即不断用手揉擦，时间长了，玉质油润光滑，色泽鲜美可爱，宝光浮现，就叫“盘功到家”。盘有三盘：一是武盘：用生白布将玉裹住，用手不断揉搓，让玉石很快呈现宝光。二是文盘：不断用手抚摸揉搓，让皮肤接触玉石，使其渐渐呈现宝光。三是意盘：心里默念“玉有五德，仁、义、智、勇、洁。佩玉者是君子”。君子者，道德高尚，人格完善，圣者贤者。像命随心变，运随心转。善有善报，因果循环。如此一来，玉就会慢慢光泽润滑，明媚鉴人。
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| Posted:2010/10/23 20:25:54 | |
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