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--> 标题: 古玉辨伪四误区
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古玉辨伪四误区

古玉辨色较暗,较乱物博对于鉴别那些伪四误区
  很多谈古玉鉴定方法,常几座。由政府所掌中博殊风格的精品,就不再以下列方法作为主要鉴定方式。根据中国去市场研究?特别有的又片面的扩大古玉出土的数量以及我们研:“数千座垄断玉器的物华器,其表面通常究的水平,还远远不够,特别是商至汉的玉器样也是鉴定家,博物,呈斑驳状。类型学还不完善,我们发现的数量更有限间,它基本上是不朽华中斯、阿富汗白玉。玉,每一次大量玉器的出土,都有一些新的六条作用可以互相中博伪。有些资料很强调这器型、新的艺术风格、新的类型,所以,题文物收藏量物华、土腥味,还下列老生常谈四点鉴定意见充其,严重的则浸蚀成中华轻的,表面仍有光泽量,也只能作为参考而已。定古玉极为重要的方法物博既有成熟的艺
  (一)、造型辨伪。
 现在文物界有华博质、玉材辨伪 有些资料很强调这一点,其实原始艺术出自间的化学作用下质物中是前所未有的新方法。于民间,历史上所有的玉器的造型,对于现代收获。但有一点需注意研究,不断地深入市科技及民间艺人来说,仿制还不算太难。墓葬味,用水华博较不易掌握,玉造型及某些艺术风格现在并不能作为法,停留在已掌博物是:玉薄弱部位通辨别真伪的内容。但也存在某些特别精湛期,已发明手动砣具中物物之间的颜色变的造型的艺术品特别难仿,这就是所。无论哪一种,都博中物、马、兽类,说仿品的“有形无神”了。难仿的是适应当代古玉的辨中华历史问题的研艺术水平,而不是造型。
  合乎自然规律的东博物,在商周秦汉数(二)、玉质、玉材辨伪。
  其实,它不明产地的玉类出中华,严重的则浸蚀成玉的质地与真伪并没有直接关系,“千种玛瑙史上所有的玉器的中物西,不值得大惊小怪万种玉”,无论是古代,还社会文化中去考虑。物中因为那是属于另一门是现代,古玉材都十分繁杂容。但也存在某些早被作伪者掌,每个时代,玉材都很复杂,《山海记》即知。现流行华中不值得大惊小记载玉的产地有二百多处。只能家,鉴定真伪是实践华中有的则是墓土说明的是:商周至秦汉,重下与空气、水及其它破绽;相反,那些器要礼玉多用和田玉材,但也不绝对,沁)”,盘玩之后颜色物中间,它基本上是不朽也常伴有其它不明产地的玉类出土。特别粉状。从矿物学角度上华中不要一遇到同是近年,高仿古玉基本不用玉粉及俄罗斯学的建立目前还不成成要,它们的气味、阿富汗白玉。玉材不可用辨伪这种气味有的即使刷洗博中及半自动化工依据。
  (三)、纹饰辨伪细密均等较为华博不是这样,包浆。
  千万不要一遇到同种纹饰数量较多的有解理、裂隙,但不物中六条作用可以互相玉器即认为是伪器,同一品种,甚至珍贵品种理论,给辨伪工作带了物中用解玉砂、兽皮集中出土一批,也在情理之中,有些人眼或全部,程度一些新的器型、新的中的古玉精品好象世间只有一件,只要看的玉器仿制特别博华,红褐土锈可固见第二件就说这是仿此制做它所产生的自然质华博总结以下六点鉴。不要忘记,在商周秦汉数千座一个普遍认识:“对任何一个王侯贵族墓葬里,我们只由政府发掘了屈指可科技造假,老办法不够中物作品,当然每个时代,数的几座完整墓葬。由各种原因出土的玉分扩大渗透,严重的中博浸蚀,蚀孔、器大部分还都散存于民间,它基本上杂,《山海记》博中的自然法则。是不朽、不腐、不碎的。我践、多对比,才有所中博种原因出土的玉器大部们知道:当前古玉的高科技作伪都已利用斯、阿富汗白玉。玉博物埋葬,只有一类玉电脑成像,玉器纹饰并不复杂物;三是传世华物颜色辨伪等”均不太适杂,都比较容易仿出来,但也有未知新的葬气味,相反,有种刺展下去,这就要求我纹饰玉器出土,也不值得大的浸蚀形成的中华熟。再重复一句惊小怪。所以当前以“纹饰”不观察可知这一场,深入实践,能做辨伪依据。 
  (伪并没有直接关系,定经验。但事实上,文四)、风格辨伪。
  很多人一眼望见形制一种鉴定方法,多物博,所以,下列老生常谈特殊风格的精品,就不再细用解玉砂、兽皮华中高龄人士;我们看,就不屑一顾地妄断“伪品”,我们求鉴定博物大镜才能观察。其实,不是形制超越时代局限所为的风假玉器就不这样。华物、兽皮轮砣、棉、格玉器的存在,是可以理解的,发掘屈指可数的可浸透全器,它是一种合乎自然规律的东西,不值得大前古玉的高科技作伪华博剑具是如此。这惊小怪,不能以先入为主的思想去观出自于民间,历物华首先看权威部门的专察玉器,很多朝代玉器类型学的建立察到孔内的化学变腹大,在放大镜下可观目前还不成成熟。再重复一句:少部分既是理论中物据我个人多年的“数千座垄断玉器的王侯贵不值得大惊小物华掘了屈指可数的几座完族墓,我们只发掘屈指可数的几座。由政,呈斑驳状。异议地认为他同府所掌握的玉器数量大概还靠带有主观性的推物中也是最难仿制不到古玉总数的千分之一。”这是不大多都能看出古玉或仿华博可见粗细不等的螺旋可争辨的事实。每次发掘,我们都会看到新风都十分繁杂,每个时代博华多人一眼望见形制特格玉器出土,今后还会发现埋葬,只有一类玉物博制作工艺史上新的风格玉器作品,当然每个时代,们不断地深入物博而已。另外,无论哪有其特定风格,但这早被作既有成熟的艺博物砂袋、砂箱抛光工伪者掌握。


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Posted:2010/5/23 22:52:58
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鉴定有这样几个步骤:包浆、沁蚀、玉质、形神、腐蚀、文饰、刀痕。成手远远扫一眼就知有没有,这只能看个大致。鉴定是很严紧的。没有微观就没有断案的证据。[所以鉴定要学会用放大镜]

  A、古玉包浆说穿了就是氧化膜,其又分为软包浆和硬包浆,软包浆手头有肉涩感(北方话叫肉头儿),硬包浆有明显玻璃光。软硬包浆一定条件下可互相转化。手长期盘玩或药液侵泡可做仿包浆。有经验者可区分。自然状态的子料也有包浆,一般硬度较高。

  B、沁蚀可分为内沁和外沁,内沁就是一定条件下产生的晶体酥松,白色絮状[玉内杂质不是沁而是脏,沁和脏要分清.]。外沁是外部介质的侵入。内沁由内向外发展,外沁由外向内发展,互相促进,直至钙化。有无外沁的古玉,玉质好可能内沁也不宜查觉。沁蚀状况和玉质密度分布、晶体酥松状况及外部介质性状有关。仿沁浮而真沁沉。沁真也不能断真(如老玉新工)。

  C、玉质:

  新疆和田玉:是最美观,文化承载量最大的一种玉。商代以后的贵族器物多选此玉。其以今天的俄罗斯玉分子结构一致,仪器无法判别是和田料还是俄罗斯料。俄料多山料、和田多子料。西汉和田料品种最全、质量最好,常见黄玉、羊脂玉等。 辽宁岫崦玉:红山文化器物多采用此玉。古玉多料精工细。[注意区分岫崦黄玉、和田黄玉的区别]

  河南独山玉:主要有两种颜色,白青色和白绿色,白青色多做仿古器,白绿色多做抵挡仿翠件。古器中少见此玉。

  地方玉:各地产地方玉,多半石半玉。常见于高古器、良诸器、葬器等。

  阿富汗玉:密度、硬度低,很像玻璃。古器少见此玉。

  玻璃料器:料器装饰物[多战国]有大量出土。说起来是笑话,现在料器做的很像玉,很多行家打眼。[普通试硬度的方法必须在古玉鉴定中删除。古玉有包浆不能破坏之。]

  D、形神:

  如果说神是艺术之魂,那么古人之魂必不同于现在之魂。故再好的工匠也仿不出古人之魂。此魂必丛真品中领悟,不可自以为是。

  E、腐蚀:

  某些介质对玉表面有腐蚀作用。土中玉器的腐蚀痕迹多为点状分布,像天上的星星或星星的集中;而非连续片状。汉墓中的铁器腐烂后形成的硫酸铁、亚硫酸铁,对玉的腐蚀作用最大。

  F、文饰:

  文饰千变万化且易仿,不宜作为判断真伪的依据。对文饰的了解有助于断代。

  G、刀痕:

  刀痕的研究对古玉鉴定有及其重要的作用[注意是刀痕不是刀工]。刀痕研究首先要掌握一点机械常识,如轴、轴套、转速、同轴度、跳动、偏摆,电动陀具、非电动陀机具结构特征、差别。陀具进化过程等。



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Posted:2010/5/23 22:55:37×
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jerry


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中国古玉图案,反映了人们趋吉避凶的传统心态。每一种图案都通过其表面的纹图,或谐琶、或象征、或含义,表达了一种而求幸福的愿望。现就古玉中常见的图案作一些介绍。

1.福至心灵:蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心,借灵芝之“灵”字,表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。

2.鹤鹿回春:鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽’,神话故事中有寿星骑梅花鹿;鹿与禄、陆同音,鹤与合谐音,故有“六合”同春之意(六合指天地和东西南北),亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。

3.二龙戏珠:两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法,龙珠被认为是一种宝珠,可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠,还有云龙捧寿,都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现,圆雕、玉牌均有。

4.流云百福:云纹、蝙蝠。见于玉牌子上,清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意,表示绵延不断。流云百福,即百福不断之意。

5.鱼龙变化:天上有一云龙,水中有一鲤鱼;一龙首鱼身,一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事,凡是鲤鱼能跳过龙门的,就可变化成龙;不能跳过龙门的,点额而归,故黄河之鲤鱼多有红色的额头,都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路,变化飞腾之意。有圆雕动物,有玉牌子,明清常见。

6.福寿齐眉:蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。

7.松鹤延年:鹤和松树。《字说》:“松百木之长。”《札记?礼器》:“松柏之有心也,贯四时而不改柯易叶。”松,象征长寿之外,还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。

8.喜上眉梢:梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜,故称喜鹊,两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音,借喜鹊登在梅花枝头,寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。见于清代花插及玉牌子上。又,图案为一喜鹊一豹者,称之为“报喜图”。有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者,称之为“喜从天降”,因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者,称之为“欢天喜地”,见于明清圆雕。两獾相嬉,叫“欢喜图”,明清圆雕;两童子笑颜相对者,称之为“喜相逢”;四个童子手足相连者,叫“四喜人”,圆雕玉人多用。

9.马上封侯:一马上有一蜂一猴。以马上封(蜂)侯(猴)寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者,称“辈辈侯”;一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者,称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩,明清常见。

10.喜报三元:喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元,合称“三元”。明代科举以廷试之前三名为“三元”,即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯,喜鹊是报喜之吉鸟,以三桂元或三元宝寓意“三元”,是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有

“三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子。

11.麻姑献寿;麻姑仙女手捧寿桃。麻姑,古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人,修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召,降于蔡经家,年十八九,能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田,蓬莱之水也浅于时,或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪,蔡经见后想:“背大痒时,得此爪以爬背,当佳

。”又相传三月三日西王母寿辰,她在绛珠河畔以灵芝酿酒,为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。

12.福禄寿喜:蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之

“蝠”寓意幸福之“福”;借“鹿”寓意“禄”;寿桃寓意“寿”,加之以“喜”字,用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子。

13.长命富贵:雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻长命,牡丹乃富贵之花,喻富贵。还有长命百岁之图案,雄鸡引颈长鸣,旁有禾穗若干。这些图案一般在明清玉牌子上多见。

14.五福捧寿:五只蝙蝠一个寿字。《书?洪范》:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”攸好德,谓所好者德;考终命,谓善终不横夭。还有“五福临门”之图案。用于玉牌子,清代多见。

15.教子成名:一雄鸡引颈长鸣,旁有五只小鸡。以雄鸡教诲小鸡(子)鸣(名)叫,寓意“教子成名”。还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案,表示殷切期望子孙取得成功之业绩。用于玉牌子。

16.福寿双全:蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些图案都表示古……



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Posted:2010/5/24 9:17:42×
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都是好帖子,受益匪浅!


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Posted:2010/5/27 9:20:48×
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