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本人近几年陆续收集到一些底部书有篆款“柴”、“柴世宗”、“官”、“大周”、“尚食局”、“柴王府”、“成王殿”、及“皇后阁”等字样，形状不同、颜色各异、色泽明亮、重量特轻的古瓷器。一般人猛一看，都误以为是塑料制品，但轻轻敲击，还是听出是瓷器。
这些瓷器大体可以分为四类，即人物、瓶、碟，镂空器。人物器不足二十件，有40.8公分高的绿釉老寿星，54公分高的灰兰釉观音，十三件30至20公分高的立、座观音，釉色有绿、天青二色。其底部均有篆书款“柴”或“大周”字样。瓶类数量最多，形状及颜色也最为丰富，不但有红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，而且还有各种过渡色。瓶高的约40公分左右，小的约20公分左右，其形状既有圆的、扁的，还有多棱形和异形瓶，且大多有耳。尤为惊喜的是在一些大瓶上还发现有错金，且镶有宝石，错金多为篆书唐诗，如李白的“下江陵”，杜甫的“绝句”，王维的“鹿柴”等，还有一些人物、山水、花鸟画，其画风具有明显的宋朝韵味，比如留有两小撮头发的大头娃娃等。在一些大瓶圈足外侧，往往还能发现“四神”等中国古典纹饰的浅浮雕。镂空器分双层和单层，有方形器，有瓶，还有造型非常美的香炉，所雕镂空图案都非常古朴，色彩有天青和绿色。数量不多的碟，器形都不大，直径大多在十三公分左右，但造型和釉色都非常之美，多为菊瓣和莲瓣形，釉色有黄、豆青、天青三色。奇特之处在于，其中五个形状有异的天青釉小碟，都有芒口，涩圈。说明此时在工艺上,已开始运用为节省空间而扣着覆烧的技术了。但史书上记载覆烧工艺，是起源于宋定窑。
上述器物的共同点是超薄：大部分器物壁厚大约在一毫米左右，厚者包括镂空器，壁厚也仅有两毫米左右。特轻：20公分高的小瓶重约100克左右，40公分高的大瓶并镶有数颗宝石，重415克，54公分高的观音也仅有1361克重，还不足三市斤。这些器物色泽明亮艳丽，胎均为白胎，个别白中微显黄；所有器物均不透光；工艺上均属浆胎，部分瓶体上清楚显示出合模痕迹，而合模工艺在汉俑、唐三彩的制作中已普遍使用。此类薄胎的制作工艺，在元、永宣、成化薄胎及脱胎瓷上都能见到。这些技术随后传入欧洲，正如英国史学家李约瑟博士所说；“欧洲工业革命的技术，大多源自东方”。其中就有清中期又传回中国的所谓灌浆法。瓶类的圈足外侧无釉，底均施釉，釉色与瓶身一致，器底均留有方形垫烧痕，垫烧痕与圈足露胎均呈土黄色，但部分长江水系出土的则呈黑灰色。在这些器物中，天青釉的釉内结构与同色汝窑器非常接近，都好像是棉絮里渗进了米糊，还有些稀疏隐现的气泡。这些薄胎瓷均有细小开片；岁月的泥土附着在开片处，形成显眼的网状纹，充满了沧桑感，这些特征是人工不可复制的。另外这些器物的釉面已明显老化；放大镜观察，其釉内已变得浑浊，且有细碎结晶体出现，从材料学来说，这正是古瓷自然时效本征时效特征的明显表现。而这些瓷器釉面非常光润、明亮，除釉的内在原因外，说明这些古瓷器表面，没有被人工氢氟酸酸洗过，而这些釉面通过放大镜观察，会发现许多因久埋受侵，而形成的细小孔洞，这正是古瓷自然时效，侵蚀时效特征的明显表现。而当你拿起许多打碎的柴窑瓷片时，发现它们已变得很脆、很酥、很棉，已不割手了。这是因为他们组织间的结合力、气场中的活力已渐失。千年以上的瓷片，尤其是低温瓷、厚胎瓷大部分已变得暗淡无光，如汝、钧、官、越窑、柴窑等，而新瓷片则是明亮的。这正是古瓷疲劳时效特征的明显表现。就如同用过一万小时的飞机发动机要换掉，跌落的青铜剑会打碎，节气“六九”的冰会浮不住人是一个道理。上述古瓷的三个特征都是人工不可复制的。因此，说明这批瓷器的确是高古瓷，而并非是现代人的臆造品。
这些令人惊奇，充满沧桑感，使人震撼的瓷器是什么瓷？是否就是明朝书中一再提起的，已迷失千年的柴窑器？一代明君五代后周皇帝柴世忠，在下边请示烧什么瓷时，批曰：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”。其特点是：“青如天，明如镜，薄如纸，声如馨”。明朝万历年间黄一正总结柴窑器为“制精色异，诸窑之冠。”柴世宗过世427年后，历经了宋、元二朝，到了大明洪武年间的公元1387年，曹昭在《格古要论》中说到柴窑时曰：“出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，近世少见。”
本人认为，柴世宗去世四、五百年后的这些记述，可作参考，当与上述器物相对照时，还是有很多吻合之处。
我们首先来分析一下，柴世宗所言：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，“者般颜色”到底指的是什么？是指单一的天青色，还是另有所指？本人认为从整个句子来分析，柴世宗应指的是彩虹。因词典说的很清楚，彩虹是水汽在阳光的反射和折射下而产生的自然现象，即红、橙、黄、绿、青、蓝、紫。雨过天放晴后，空气中水汽足，天呈蔚蓝色，还有些散云，阳光从云破处投射下来，则形成非常美丽的彩虹。柴世宗所指：就烧出这种七色彩虹瓷来。而并非如一些学者所说的，为单一的天青色。因古人传下来的话语，一般都很精炼，不会那么啰嗦，更何况柴世宗是历朝历代大家一致公认的一代明君呢。若是“天青色”，三个字已简明扼要了，无需再用十四个字，把包含多层寓意的“柴氏谜语”来搞得大家“一头雾水”，因此，这种“柴氏幽默”还是很值得品味的。其间，本人还将柴世宗所言，随便询问了十个年轻人，“者般颜色”所指是什么？其中八人立即回答说是彩虹，另外两人说：不清楚。当继续问这两个人，是否指的是彩虹时，他们立即恍然大悟说：“对，对，对”。现在这七种彩瓷，已全部呈现在我们面前，而且还有其它过渡色。所以说，这些瓷器应该就是柴世宗所要求烧的彩虹七色瓷。看看它的薄，它的轻，它的明艳，它的黄土圈足，它的细小开片，它的大大低于成本加利润加运费的价格，它的清清楚楚篆书款“柴”、“柴世宗”、“大周”（后周国号，其法典也称“大周法典”）等题款，不是最明确的证明吗？美国波普博士不就是看到元青花“云龙象耳瓶”上面“至正十一年（1351年）”的题款，才认定了《十四世纪青花瓷》吗？我们的某些文博专家和官员，为什么外国人说的话他们就信，而当我们中国人拿出有根有据的实物时，他们为什么就是不信呢?这到底是什么东西在作怪呢？当我们看了这些 用玛瑙粉等“无宝不成器”而造就的明艳，看了它那熟练掌握各种色料而烧就的各种俊丽色彩，看看那玲琅满目仿古及创烧的众多器形，它那源自商、周青铜器上的古老饰纹，它那各式瓶上的虎耳、龙耳、象耳、孔雀耳，它那雕有四神的琮式瓶，老寿星充满智慧的大脑门、齐胸的眉、拐杖上的葫芦、怀中的桃，这些不都是中华民族的文化符号吗?宋汝、官窑及龙泉窑常见的器形，元青花大写意的山石画法，这些文化传承在柴窑上都能找到。尤其是体现佛教的44cm高的如来佛和观音雕像，它那种庄严、慈祥，它那种极具震撼和穿透力的美，使人看一眼就永世难忘。这种美是没有真假、时代、地域和国界之分的；这种美正是没有留下姓名的五代大师智慧的结晶，是大师们留给我们后人的伟大的精神财富和文化遗产。这些浓烈厚重的文化沉淀，这些高于汉、唐而别于宋、元、明、清瓷器的色调和韵味，不正是柴窑的DNA吗？若马克波罗能提前三百年见到这些柴窑瓷器，他一定会惊呼：哇！这不正是中国CHINA的伊甸园么。这些璀璨夺目气势恢弘的瓷器，只能在一代明君和一大批传承了中华民族文化的大师手里产生。因此关于柴窑的产地，我认为它一定是当时的政治、经济、文化的中心——中原。而不是它的周边，因在当时的生产、原料、信息、交通条件下。外地是承载不了这种责任和荣誉的，何况周边还有众多的动荡。综上所述，这应该就是迷失千年的“制精色异，诸窑之冠”的柴窑瓷。你说它不是，那它是什么呢？唯上，唯书是找不到答案的。故宫，由于李自成进京等历史原因和它的局限性（25年成立33年搬迁）除清朝文物外，其它朝代的文物保存的并不多，即就是清朝文物，一些精品，故宫宫外也存在不少。因此故宫没有柴窑瓷，就像故宫旧藏没有唐青花、元青花、宣德五彩，成化玉瓷错金等众多各式瓷器一样，一点也不奇怪。而故宫某些专家依故宫没有的，就来否定外界民间存在的大量国宝瓷，说它是假的，臆造品，高仿品，这若不是无知，就是别有用心。正如一位日本文学评论家说的：“认不清真东西，假东西的东西，是因为其本身就是假东西的缘故。”一哲人说：“一个不珍惜自己传统的国家是没有希望的。”目前，柴窑窑址尚未发现。怎么办？依靠谁？等待谁?我们只有靠自己、靠解放思想，靠实事求是，以博大的胸怀面对现实，靠自己的努力给出科学的答案。中国民俗“入土为安，视死如视生”的理念，以及北宋兴起的收藏热，为这批迷失千年的柴窑瓷器，提供了存在的依据和物质的基础，而中华大地现今史无前例的改革开放，所带来的空前大发展及空前的动土量，必将带来空前的大发现（被动发现：施工；主动发现：挖墓。其中就有大量的从未见过的迷失了的瓷器）这就是我们今天能够有幸见到迷失千年柴窑的原由。实事求是的说：因多种原因，现在的中国大地上，发现的主体和几率应是在民间，而不是文博部门，道理很简单，接地气者先知也，天道酬勤，心诚则灵。
希望元青花龙象耳瓶，因北京权威1929年不承认而流失海外之悲剧，1952年著书发现元青花的不是创烧它的中国人而是外国人的惭愧之事，不要在柴窑瓷上重复和继续，否则，再让外国人抢先发表“柴窑”大发现，作为二十一世纪的中国人，那可真是无颜面对“江东父老”啊！（来自德藏收藏网http://www.decangwang.com/，白长勤）
2011年夏于西安
*作者：白长勤，武警陕西省总队原副总队长，陕西省收藏家协会理事、大校，陕西省民间博物馆协会会员，德藏收藏网瓷器鉴赏家。 电话：15991771905 029-89312791
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| Posted:2014/5/5 9:23:18 | × |
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