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五代后周柴窑瓷
本人近几年陆续收集到一些底书部有篆款“柴”、“柴世宗”、“ ”、“官”、“大周”、“尚食局”、“柴王府”、“成王殿”、及“皇后阁”等字样，形状不同、颜色各异、色泽明亮、重量特轻的古瓷器。一般人猛一看，都误以为是塑料制品，但轻轻敲击，还是听出是瓷器。
这些瓷器大体可以分为四类，即人物、瓶、碟，镂空器。人物器不足二十件，有40.8公分高的绿釉老寿星，54公分高灰兰釉观音，十三件30至20公分高的立、座观音，有绿、天青二色。其底部均有篆书款“柴”或“大周”字样。瓶类数量最多，形状及颜色也最为丰富，不但有红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，而且还有各种过渡色。瓶高的约40公分左右，小的约20公分左右，其形状既有圆的、扁的，还有多棱形和异形瓶，且大多有耳。尤为惊喜的是在一些大瓶上还发现有错金，且镶有宝石，错金多为篆书唐诗，如李白的“下江陵”，杜甫的“绝句”，王维的“鹿柴”等，还有一些人物、山水、花鸟画，其画风具有明显的宋朝韵味，比如留有两个小撮头发的大头娃娃等。在一些大瓶圈足外侧，往往还能发现“四神”等中国古典纹饰的浅浮雕。镂空器分双层和单层，有方形器，有瓶，还有造型非常美的香炉，所雕镂空图案都非常古朴，色彩有天青和绿色。数量不多的碟，器形都不大，直径大多在十三公分左右，但造型和釉色都非常之美，多为菊瓣和莲瓣形，釉色有黄、豆青、天青三色。奇特之处在于，其中五个形状有异的天青釉小碟，都有芒口，涩圈。说明此时在工艺上已开始运用为节省空间扣着覆烧的技术了。但史书上记载覆烧工艺，是起源于宋定窑。
上述器物的共同点是超薄：大部分器物壁厚大约在一毫米左右，厚者包括镂空器，壁厚也仅有两毫米左右。特轻：20公分高的小瓶重约100克左右，40公分高的大瓶并镶有数颗宝石，重415克，54公分高的观音也仅有1361克重，还不足三市斤。这些器物色泽明亮艳丽，胎均为白胎，个别白中微显黄；所有器物均不透光；工艺上均属浆胎，部分瓶体上清楚显示出合模痕迹，而合模工艺在汉俑、唐三彩的制作中已普遍使用。此类薄胎的制作工艺，随后传入欧洲，正如英国学家李约瑟博士所说；“欧洲工业革命的技术，大多源自东方”。其中就有清中期又传回中国的所谓灌浆法。这些薄胎瓷均有细小开片；岁月的泥土附着在开片处，形成显眼的网状纹，充满了沧桑感，这些特征是人工不可复制的。另外这些器物的釉面已明显老化；放大镜观察，其釉内已变得浑浊，且有细碎结晶体出现，从材料学来说，这正是古瓷自然时效，本征时效特征是明显表现，这些特征也是人工不可复制的。说明这批瓷器的确是高古瓷，而并非是现代人臆造品。瓶类的圈足外侧无釉，底均施釉，釉色与瓶身一致，器底均留有方形垫烧痕；垫烧痕与圈足露胎均呈土黄色，但部分长江水系出土的则呈黑灰色。在这些器物中，天青釉的釉内结构与同色汝窑器非常接近，都好像是棉絮里渗进了米糊，还有些稀疏隐现的气泡。
这些令人惊奇，充满沧桑感，使人震撼的瓷器是什么瓷？是否就是明朝书中一再提起的，已迷失千年的柴窑器？一代明君五代后周皇帝柴世忠，在下边请示烧什么瓷时，批曰：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”。其特点是：“青如天，明如镜，薄如纸，声如馨”。明朝万历年间黄一正总结瓷窑器为“制精色异，诸窑之冠。”柴世宗过世427年后，经历了宋、元二朝，到了大明洪武年间的公元1387年，曹昭在《格古要论》中说到柴窑是曰：“出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，近世少见。”
本人认为，柴世宗去世四、五百年后的这些记述，可作参考，当与上述器物相对相时，还是有很多吻合之处。
我们首先来分析一下，柴世宗所言：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，者般颜色到底指的是什么？是指单一的天青色还是另有所指？本人认为从整个句子来分析，柴世宗应指的是彩虹。因词典说的很清楚，彩虹是水汽在阳光的反射和折射下而产生的自然现象。即红、橙、黄、绿、青、蓝、紫。雨果天晴后，空气中水汽足，天呈蔚蓝色，阳光从云破处投射下来，则形成非常美丽的彩虹。柴世宗所指：就烧出这种七色彩虹瓷来。而并非如一些学者所说的，为单一的天青色。因古人传下来的话语，一般都很精炼，不会那么啰嗦，更何况柴世宗是历朝历代大家一致公认的一代明君呢。“天青色”三个字，已经说得很清楚了，无需再用十四个字，把包含多层寓意的“柴氏谜语”搞得大家“一头雾水”，因此，这种“柴氏幽默”还是很值得品味的。其间，本人还将柴世宗所言，随便询问了十个年轻人，“者般颜色”所指是什么？其中八人立即回答说是彩虹，另外两人说：不清楚。当继续问这两个人，是否指的是彩虹时，他们立即恍然大悟说：“对，对，对”。现在这七种彩瓷，已全部呈现在我们面前、而且还有其它过渡色，所以说，这些瓷器应该就是柴世宗所要求烧的彩虹七色瓷。看看它的薄，它的轻，它的明艳，它的黄土圈足，它的细小开片，它的大大低于成本加利润加运费的价格，它的清清楚楚篆书款“柴”字等，这应该就是迷失千年的“制精色异，诸窑之冠”的柴窑瓷。你说它不是，那它是什么呢？唯上，唯书是找不到答案的。故宫没有实物，窑址又没有发现，我们只有解放思想，实事求是，以博大的胸怀面对现实，给出科学的答案，中国民俗“入土为安，视死如视生”的理念，以及北宋兴起的收藏热，为这批迷失千年的柴窑，提供的存在的依据和物质的基础，而中华大地现今史无前例的改革开放，所带来的空前大发展及空前的动土量，必将带来空前的大发现，（被动发现，施工；主动挖掘，挖墓。其中就有大量的从未见过的迷失了的瓷器）这就是我们今天能够有幸见到迷失千年柴器的原由，实事求是的说：因多种的原因，现在的中国大地上，发现的主体和几率应是在民间，而不是文博部门，道理很简单，接地气者先知也，天道酬勤，心诚则灵。
希望元青花龙象耳瓶，因北京专家1929年不承认而流失海外之悲剧，1952年著书发现元青花的不是创烧它的中国人而是外国人的羞辱之事，不要在柴窑瓷上重复和继续，否则，在让外国人抢先发表“柴窑”大发现，作为二十一世纪的中国人，那可真是无颜面对“江东父老”啊！
*作者：白长勤，武警陕西省总队原副总队长，陕西省收藏家协会理事、大校，陕西省民间博物馆协会会员，德藏收藏网瓷器鉴赏家。
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| Posted:2014/3/18 10:16:30 | |
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